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2024-06-18 14:26:09

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中国佛教（Chinese Buddhism）

公历纪元前后，佛教开始由印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背影的不同，中国佛教形成三大系，即汉地佛教（汉事系）、藏传佛教（藏语系）和云南地区上座部佛教（巴利语系）。

汉地佛教

传入中国汉族地区的佛教，经过长期的经典传译、讲习、融化，与中国传统文化丁结合，从而形成具有民族特点的各种学派和宗派；并外传朝鲜、日本和越南。

历史佛教传入中国汉地年代，学术界尚无定论。古代汉文史籍中，有秦始皇时沙门室利防等18人到中国的记载。据《善见律毗婆沙》记述，在阿育王时代，佛教第三次结集后，曾派大德摩诃勒弃多至臾那世界（原注：汉地）；派末世摩至雪山边国。西藏多罗那他《印度佛教史》称达摩阿育王时，高僧善见至大弘法。南璺佛教史书则称派末世摩至。以上这些布教活动因无译述遗迹传世，无法证实。

初传汉建元二年至元朔三年（公元前139～前～126），张骞出使西域期间，曾在大夏见到从鳊贩运去的蜀布、邛竹杖，说明当时中印之间已有民间往来，可能佛教也随之传入汉地。汉武帝还开辟了海上航道与印度东海岸的黄支等地建立联系。近年考古发现，东汉时的四川彭山墓葬中已有佛像，江苏连云港孔望山佛教摩崖刻像初步证实也属于东汉时期。东汉明帝于永平八年（65）赐楚王英诏言其“尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓”，可见当时已有佛教传入。经典的传入，据传始于汉元寿元年（公元前2年）大月氏王使伊存口授博士弟子景卢以浮屠经（佛典），但究为何经，已失传无闻。历来均以永平年间（公元58～75）遣使西域取回《四十二章经》为佛法传入中国之始。此说是否为历史事实，近代颇有争议。因当时西域发生战乱，交通断绝，至永平十六年才开放。因此，只能推定大概在公历纪元前后，佛教开始传入汉族地区。传播的地区以长安、洛阳为中心，波及彭城（徐州）等地。当时有人认为佛教是一种神仙方术，故桓帝将黄帝、老子和佛陀同祀，“诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠”，把沙门视同方士。

三国时期承汉之后，天竺、安息、康居的沙门如昙柯迦罗、昙谛、康僧铠等先后来到魏都洛阳，从事译经；支谦谦僧会等前往吴都建业（今江苏南京）弘法。支谦深得孙权礼遇，拜为博士；并为康僧会建立寺塔。昙柯迦罗、昙谛精于律学，译出摩诃僧祗部的戒本《僧祗戒心》一卷。主张僧众应遵佛制，禀受归戒，为汉地佛教有戒律、受戒之始。昙谛也在白马寺译出《昙无德羯磨》一卷。此外康僧铠还译出《郁伽长者所问经》和《无量寿经》等4部。吴国译经，始于武昌，盛于建业。支谦专以译经为务，所译典籍广涉大小科经律，共88部，118卷，现存51部，69卷；康僧会译出《六度集经》9卷等。当时译经，大小乘并举。小乘经典强调禅法，注重守神养心（“守意”）；大乘偏重般若。这个阶段的译经工作和对教义的宣传、研究，为魏晋南北朝时期佛教的发展打下了初步的思想基础。此外，这个时期的寺塔建筑、佛像雕塑也各具规模，但今存极少。

南北朝南朝宋、齐、梁、陈各代帝王大都崇信佛教。梁武帝笃信佛教，自称“三宝奴”，四次舍身入寺，皆由国家出钱赎回。他建立了大批寺辽，亲自讲经说法，举行盛大斋会。梁朝有寺2846座，僧尼82700余人，在建康（今江苏南京）就有大寺700余所，僧尼信众常有万人。北朝虽然在北魏世祖太武帝和北周武帝时发生过禁佛事件，但总的说来，历代帝王都扶植佛教。北魏文成帝在大同开凿了云冈石窟；孝文帝迁都洛阳后，为纪念母后开始营造龙门石窟。北魏末，流通佛经共计415部，1919卷，有寺院约3万余座，僧尼约200余万人。北齐僧官管辖下的僧尼有400余万人，寺庙4万余座。在南北南明，有大批外国僧人到中国弘法，其中著名的有求那跋摩、求那跋陀罗、真谛、菩提流支、勒那摩提等。中国也有一批信徒去印度游学，如著名的法显、智猛、宋云、惠生等曾去北印度巡礼，携回大批佛经。

隋唐佛教经魏晋南北朝的发展，无论在思想上和经济上都为隋唐时期创立具有中国特色的佛教宗派创造了条件。隋文帝统一南北朝后，即下诏在五岳胜地修建寺院各一座，并恢复了在北周禁佛时期所破坏的寺佛像。在首都大兴城（汉长安城东南）建立了执行佛教政策的国家寺院——大兴善寺。仁寿（601～604）年间在全国建立了111座舍利塔，并广置译场，罗致中外译师、名僧进行翻译、疏解佛教经典。炀帝继文帝的保护佛教政策，在扬州建立了著名的慧日道场等，作为传播佛教的据点，并继续发展前代的译经事业，佛教十分兴盛。仁寿年间，全国有重要寺院3792所，度僧23万人，写经46藏328616卷，修理旧经3853部，营造大小石像尊修复旧像1508940尊。

唐代是中国佛教臻于鼎盛时期。唐朝帝王虽然自称是道教教祖老子的后裔，尊崇道教，但实际上是采取道佛并行的政策。唐太宗在清除割据、平息骚乱时，曾得僧兵之助；在即位后，下诏在全国“交兵之处”建立寺刹，并在大慈恩寺设译经院，延请国内外名僧进行译经、宣化事业，培养出了大批高僧、学者。高宗继位后，在帝都和各州设官寺，祈愿国家安泰；武则天更令各州设大云寺。终唐之世，佛教僧人备受礼遇，赏赐有加。不空和尚曾仕玄宗、肃宗和代宗三朝，出入宫门，封肃国公；入寂后，代宗废朝三日，以示哀悼。唐时中国名僧辈出，对佛学义理上的阐发无论在深度和广度上都超过前代，因此为建立具有民族特点的很多宗派奠定了理论基础，而且佛教信仰深入民间，创造了通俗的俗讲、变文等等文艺形式。在建筑、雕刻、绘画、音乐等方面，建树很大，丰富了中国民族文化艺术的宝库。在唐时有大批外国僧侣、学者来我国从事传教和译经事业，中国也有不少僧人（如玄奘、义净）不辞艰辛支印度游学。中国佛教宗派开始传入朝鲜、日本、越南和诃陵（今印度尼西亚），加强了中国与歪洲其他国家的宗教、文化和商业的关系。但是，到了会昌五年（845），由于社会、经济等各方面的原因，发生了大规模的禁佛事件。武宗下令没收寺院土地财产，毁坏佛寺，佛像，淘汰沙门，勒令僧尼还俗。据《唐会要》记载，当时拆毁的寺院有4600余所，招提、兰若等佛教建筑4万余所，没收寺产，并强迫僧尼还俗达260500人。佛教受到极大的打击。

隋唐佛教义学蓬勃发展，促成大乘各宗派的建立。重要的有智顗创立的天台宗；吉藏创立的三论宗；玄奘和窥基创立的法相宗；道宣、法砺和怀素分别创立的律宗，有南山、相部和东塔三家；由北魏昙鸾开创，隋代道绰相继，而由唐代善导集成的净土宗；弘忍的弟子神秀和惠能分别创立的禅宗，有北宗和南宗，在唐中叶后又陆续出现“禅门五家”，即沩仰、临济、曹洞、云门和法眼五派；法藏创立的华严宗；由印度僧人善无畏、金刚智、不空和惠果所奠定的密宗。这些宗派创立后，随着隋唐中国对外交通的开拓，不久即传播海外。

两宋北宋初期，朝廷对佛教采取保护政策。建隆元年（960）普度僧人8000人，继之派行勤等157人赴印度求法，并使中纪委从信于益州（今四川成都）镂雕大藏经版。太平兴国元年（976）又普度僧人17万人，五年设立译经院，恢复了从唐代元和六年（811）以来中断达170年之久的佛经翻译工作。同时，西域、古印度僧人携经赴华者络绎不绝，至景佑（1034～1037）初已达80余人。译经规模超过唐代，但成就稍逊。宗派以禅宗特别是临济、云门两派最盛，天台、华严、律宗、净土诸宗稍次。由于各宗互相融合，提供“教（天台、华严）禅一致”、“净禅一致”，因而广为流行华严禅、念佛禅等等。另外，在天台宗中分为山家、山外两派，而在民间念佛结社特别兴盛，影响极大。天禧五年（1021），天下僧尼近46万人，寺院近4万所，为北宋佛教发展的高峰。徽宗时（1101～1125），由于朝廷笃信道教，曾一度下令佛道合流，改寺院为道观，佛教一度受到打击。

南宋偏安，江南佛教虽仍保持一定盛况，但由于官方限制佛教的发展，除禅、净两宗外，其他各宗已日益衰微远非昔比。禅宗不立文字，不重经论，因而在会昌禁佛和五代兵乱时所受影响较小。净土宗强调称名念佛，一心专念阿弥陀佛名号，简单易行，且北宁以后禅教僧人又多归宿净土，故能绵延相续，直至近世，仍基盛行。

宋儒理学一方面汲取佛教华严、禅宗的思想，从而丰富了经们的内容，另一方面又批判和排斥佛教。排佛者中最著名的是欧阳修，但欧阳修的排佛思想曾受到契嵩和尚、宋朝宰相张商英、李纲和刘谧等人的反对。张商英作《护法论》创三教调和说，认为孔子之道与佛教所主张的识心见性、无上菩提之道无异儒参治皮肤之疾，道以治血脉之疾，佛以治骨髓之疾，三教本旨无违。刘谧的《三教平心论》也发挥了同样的旨趣。

元明清元代的统治者崇尚藏传佛教，但对汉地佛教也采取保护政策。佛教中的禅、律宗等继续流传、发展，寺院林立，僧尼21.3万人，中央和地方设有严密的僧官制度，加以监督，颁行了《敕修百太清规》，雕印了著名的普宁寺版的大藏经。

明万历以后，祩宏、真可、德清、智旭四大家出，进一步发展了对内融会禅、教、律等宗学说，对外融通儒、释、道三家的风气，所以深受士大夫的欢迎和一般平民的信仰，并使佛教更加具有中国的特色。

清初皇室崇奉藏传佛教，对汉地佛教采取限制政策。康熙时禁令稍弛，迎清明末隐居山林的高僧重返京师，使已经衰微的佛教一时又吴现出活跃的气象。雍正虽重视藏传佛教，但主张儒佛道异用而同体，并行不悖，提供佛教各派融合。他亲制《拣魔辨异录》、《御选语录》，提供不问宗派异同，都应念佛，对近世佛教有重要影响。乾隆时刊行《龙藏》，并编辑《汉满蒙藏四体合譬大藏全咒》，对佛教的发展起了一定推动作用。清末以来，杨文会、欧阳竞无等在日本和西欧佛学研究的推动下，创办刻经处、佛学院、佛学会等，为佛教义学的研究开辟了一个新的时期。中国近代思想家如康有为、谭嗣同、章太炎、等都受过佛学的影响。佛学思想曾是谭嗣同所建立的《仁学》体系的思想渊源之一。此外，一批名僧如月霞、谛闲、圆瑛、太虚、弘一等也都奋起从事振兴、弘扬佛教的工作，使佛教产生了新的气象。

藏传佛教

藏传佛教，或称藏藏语系佛教（俗称喇嘛教）。10世纪后半期形成。13世纪中开始流传于蒙古地区，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏传佛教。

历史佛教在西藏的发展分“前弘期”和“后弘期”。前者自7世纪至838年朗达玛禁佛约200余年。后者开始之年颇多异说，依仲敦巴之说，当始于978年，至今已达千年。

前弘期开始时，吐蕃赞普松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主及唐朝文成公主，并为她们带去的佛像分建大昭寺和小昭寺。传说当时曾请印度人俱萨罗、尼泊尔人向达尔及汉人大天寿和尚译出少量经典，但未建立僧伽。据义净《大唐西域求法高僧传》记述，其时唐僧往还印度，多取道吐蕃，有的人还曾受到文尬以主的礼遇。至赤德祖赞时又迎娶唐朝金城公主，修建了不少寺庙，汉地佛教随之传入。同时，因西域及大食东侵，于阗及中亚等地的僧徒也大批流入吐蕃，赤德祖赞都予以收容。他还曾派人至冈底斯山迎请印度密教学者佛密和佛寂，二人辞谢未来。晚年，他又派大臣桑希等四人去汉地取回大量经典并带回汉僧一人。赤德祖赞死后，崇奉本教的贵族大臣掌权，发动第一次禁佛运动，驱逐汉、尼泊尔等地僧徒，拆毁寺庙。至赞普赤松德赞年长亲政，才又兴复佛教。赤松德赞时从印度请来寂护和莲花生，营建桑耶寺，度僧出家，建立僧伽制度，迎请译师翻译经典。还曾召集佛教徒与本教徒乾地辩论以灭本兴佛；又举行汉僧与印僧的辩论以统一信仰。赤松德赞后又历牟尼赞普、赛那累赤德松赞两代，至热巴巾赤祖德赞在位时，请印、藏高僧审定译名，编辑梵藏辞汇，校订已译经典，编定三大译经目录。据迦登目录所载，在此以前译出的小乘、大乘、显、密的经、律、论、注共有700多种。他又规定“七户养僧”，任命僧人钵阐布为大相，委以军政大权。最后，反佛大臣谋杀了赤祖德赞，拥立其兄朗达玛嗣位，禁止佛教在吐蕃境内流传。经过此次禁佛运动，至100多年（838～978）后，佛教才从多康地区重新传入西藏，开始了后弘期。

后弘期藏传佛教正式形成。喇嘛一词，藏语意为“上师”。密教中尊师如佛，以上师居首而倡“四皈依”，有别于前期佛教之“三皈依”。这一时期中藏传佛教的特点，一为大量传译印度波罗王朝时期盛行起来的密教无上瑜伽部的经典和法门，一为以密教传承为主形成各种教派。传译工作至13世纪初基本结束。200多年中，不仅印度许多显密兼通的高僧到西藏传法译经，西藏也有大量僧人前往印度、尼泊尔学法，以后成为著名的译师。双方有名可考的译师达300余人。这些译籍以后都收入甘珠尔和丹珠尔中。1680年刻成的北京版，甘珠尔有1055部，丹珠尔有3522部，共4577部。1730年刻成的德格版，甘珠尔有1114部，丹珠尔有3559部，共4673部。日本以北京版为主影印的《西藏大藏经》收入甘珠尔1055部，丹珠尔4907部，共5962部。汉藏两种文字的大藏经相较互有短长。汉文大藏经中经藏有四“阿含”、《大涅盘经》、《大集经》等，律藏有《十诵律》、《四分律》、《弥沙塞律》等，论藏有《大智度信纸》、《大毗婆沙论》、《成实论》、《顺正理论》等重要典籍为藏译所无。而藏文大藏经甘珠尔和丹珠尔中，译有大量密教无上瑜伽部的经、论、疏释以及中观、因明、声明、医药、历算、工巧等论著为汉译所缺。另外，西藏各派高僧的著述数量也很庞大，但都未入藏藏文大藏经的蒙古文译本，始于元成宗时（1295～1307），至明神宗时（1573～1619）完成甘珠尔的翻译，至清初章嘉呼图克图又完成了丹珠尔的翻译。藏文大藏经的满文译本完成于清乾隆（1736～1795）末年。

藏传佛教的各派，是在后弘期中逐渐形成的。在前弘期中，只有佛本之争，佛教内部未有不同的派系。后弘期中因传承的不同产生若干教派，较大的有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、格鲁派，较小的有希解、觉宇、觉囊、郭扎、夏鲁等派。本教虽为西藏原有宗教，但在后弘期中渐与佛教融合，其中一部分也成为佛教的一个派别。

云南地区上座部佛教

云南傣族等少数民族佛教，属巴利语系，亦即南传的上座部佛教，它和北传的小乘佛教在教义、学说上都有不同的发展而各具特色。中国汉文大藏经中关于北传小乘的经律、论三藏都有比较完备的译本。高僧法显曾到师子国（今斯里兰卡）抄写经律，但所携回译出的《杂阿含经》原本是否为巴利语已不可考。南朝齐永明七年（489）译出的《善见律毗婆沙》和梁天监十四年（515）译出的《解脱道论》则出于南传。中国律宗奉行的法藏部《四分律》也和南传同一系统。律宗解释律义即常引《善见律毗婆沙》之说。中国出家尼众的得戒最初也由师子国比丘尼铁萨罗等十余人前来传授。故汉地戒律与南传有很深渊源。在教义方面也有很多共同的内容。在南传三藏中《小部》的《本行藏》即集录各种波罗蜜行的事亦，承认佛道不与声闻道共，为大乘理论之先河。尤其主张“心性本净，为客尘染”的思想，也符合南天竺一乘宗的“含生同一真性，客尘障故”的初期禅宗根本思想。近代研究发现，达摩的壁观，可能与南传定学从地遍处入手应用地色曼茶罗有关。由此可见，南传巴利语系佛教与汉传大乘佛教具有深厚错综的关系。

南传巴利语系上座部佛教有史料可征的约在7世纪中由缅甸传入中国云南傣族地区。最初未立塔寺，经典亦只口耳相传。约在11世纪前后，因战事波及，人员逃散，佛教也随之消失。战事平息后，佛教由勐润（今泰国清边一带）经缅甸景栋传西双版纳，并随之传入泰润文书写的佛经。这就是现在傣族地区的润派佛教。此外，另有缅甸摆庄派佛教传入德宏州等地。至南宋景炎二年（1277）傣文创制后始有刻写贝叶经文。明隆庆三年（1569），缅甸金莲公主嫁与第十九代宣慰使刀应勐时，缅甸国王派僧团携三藏典籍及佛像随来传教。最初在景洪地区兴建大批塔寺，不低度缅僧双将佛教传至德宏、耿马、孟连等地，尔后上座部佛教就盛行于这些地区的傣族中。

经典内容和南传巴利语系三藏相同，但编次稍有差别。三藏典籍有巴利语的傣语译音本及注释本和部分重要经典的傣语译本，还有大量的傣族、布朗族的著述，除经典注释外，还有天文、历算、医药、历史、诗歌、传说及佛经故事等。

现在云南地区上座部佛教按其名称可分为润、摆庄、多列、左祗四派、又可细分为八个支派。傣族男童达到入学年龄必须出家为僧，在寺院中学习文化知识，接近成年时再还俗。个别被认为优秀的，可继续留寺深造，并按僧阶逐步升为正式僧侣。僧阶大体可分帕（沙弥）、都（比丘）、祜巴（都统长老）、沙密（沙门统长老）、僧伽罗阇（僧王、僧主长老，这一僧阶长期来虚职无人）、帕召祜（阐教长老）、松迪（僧正长老）、松迪阿伽摩尼（大僧正长老）等八级。或在帕之前增帕诺（行童）一级，在都之后增都龙（僧都）一级则为十级。自五级以上晋升十分严格，最后两级在整个西双版纳地区只分别授与傣族和布朗族各一个，成为地区最高宗教领袖。

艺术教育的意义何在？

中国传统插图的特点是什么？旧小说有插图和绣像，是我国向来的传统。插图都是木版画，是雕刻在木版上再印出来的,往往画得既粗俗，刻得又简陋，只有极少数的例外。咸丰年间的任渭长，一般认为是我国传统版画最后的一位大师。流传下来的《卅三剑客图》，人物造型十分生动。我国版画有很悠久的历史。最古的版画作品，是汉代的肖形印，在印章上刻了龙虎禽鸟等等图印，印在绢上纸上，成为精美巧丽的图形。版画成长于隋唐时的佛画，盛于宋元，到明末而登峰造极，最大的艺术家是陈洪绶（老莲）。清代版画普遍发展，年画盛行于民间。咸丰年间的任渭长，一般认为是我国传统版画最后的一位大师。以后的版画受到西方美术的影响，和我国传统的风格是颇为不同了。任渭长画的版画集《卅三剑客图》，共有三十三个剑客的图形，人物的造型十分生动。偶有空闲，翻阅数页，很触发一些想象，常常引起一个念头：“最好能给每一幅图‘插’一篇短篇小说。”惯例总是画家替小说家绘插图，古今中外，似乎从未有一个写小说的人替一系列的绘画插写小说。由于读书不多，这三十三个剑客的故事我知道得不全。但反正是写小说，不知道原来出典的，不妨任意创造一个故事。可是连写三十三个剑侠故事的心愿，永远也完成不了的。写了第一篇《越女剑》后，第二篇《虬髯客》的小说就写不下去了。写叙述文比写小说不费力得多，于是改用平铺直叙的方式，介绍原来的故事。其中《虬髯客》、《聂隐娘》、《红线》、《昆仑奴》四个故事众所周知，不再详细叙述，同时原文的文笔极好，我没有能力译成同样简洁明丽的语体文，所以附录了原文。比较生僻的故事则将原文内容全部写了出来。中国古籍版刻插图艺术古人著书立说，重视图的作用。“左图右书”、“左图右史”、“文不足以图补之，图不足以文叙之”，图文并茂，相辅相成，是中国书的一个优良传统。中国历代刻印的书籍汗牛充栋，浩如烟海，其中不少附有精美的插图，这不仅是一份宝贵的历史文化财富，也是研究古代政治、文化、民俗的生动材料。一、中国古籍版刻插图的起源与出现中国的古书，以其生产形式而言，大致可以划分为写本书和印本书两个时代。在汉代以前，人们将书抄写在竹简、木牍等天然载体或缣帛等丝织品上。1942年，湖南长沙战国楚墓中出土一件帛画，上绘彩色图像及类似金文的说明文字，四周绘十二神像，象征十二个月，是我国帛书插图中的较早遗存。所谓版刻插图，就是指用雕版印刷的方式取得的画稿复本。雕版印刷术也称整版印刷术，即指将文字或图画反刻在一整块木板或其他材质的版上，然后在版上加墨刷印的方法。这种方法，可以大批取得插图画稿复本。由于古代书版以梨、枣木为主，故这些插图，都是版画，也称为木刻画。雕版印刷术发明之后，最先应用于佛教经籍插图的刊刻。唐代著名的高僧玄奘法师，就曾雕印佛像普惠四方。唐末冯贽《云仙散录》卷上引《僧园逸录》说：“玄奘以回锋纸印普贤像，施于四方，每岁五驮无余。”可见其数量是不少的。现存较古老的版刻插图艺术品，为1953年在成都市东门外望江楼附近唐墓中出土的《陀罗尼经咒》。此件发现于墓主臂上所戴银镯内，上刻古梵文经咒，四周和中央均印有小佛像。据考，当刊行于唐肃宗至德二年（公元757）之后。唐代版画遗存中，另一件更为重要的作品，是唐咸通九年（公元868）刊印的《金刚般若波罗密多经》扉页画。此件为一个长约16尺的卷子，由六页纸粘缀而成，卷端绘《祗树给孤独园》图，全图纹饰华丽，布局稳妥，线条运用纤柔中见劲挺，是雕版技艺已臻成熟的佳作。卷末有“咸通九年四月十五日王d为二亲敬造普施”刊记，是世界上现存最早的有确切刊印日期题记的版刻插图艺术品和佛教版画名作。中国以版刻形式为图书印制插图，比欧洲早了至少五百多年，此图就是我国早期版刻插图中最负盛名的杰作。唐初诸帝，多采取儒、佛、道三教并重的政策，佛教发展很快。女皇帝武则天改唐为周，借用《大云经》为女主受命于天的符谶，声称她的“龙兴”本是佛的预言，更是大兴佛教。当时造像建寺，遍于国中；士民刊施经卷，蔚为风气。由此而言，当时佛教版画的锓梓，数量必多。只不过因为年湮代远，唐代印品少有留传于今日者。加之唐会昌五年（公元845），唐武宗下诏灭佛，经卷刻版，皆付劫灰，传留至今的佛教版刻插图，才如吉光片羽，难寻难觅。但根据文献记载和现存实物看，初步可以肯定，中国雕版印刷术发明之后，首先在佛教经籍的印制中得到最广泛的应用，佛教题材作品，也成为中国版刻插图艺术史上最早出现的品类。二、承先启后的五代、宋、元插图继唐而起的五代，是中国历史上大动荡、大分裂、大混乱的时代，也是艺术史上的一个相对衰败期。但唐代开创的版刻插图艺术，却在中取得了不小的进步。五代遗存的版刻插图作品，题材仍只有佛教一种，数量亦如凤毛麟角，但和唐代相比，还是多一些了。其中最值得一提的，就是《大圣毗沙门天王像》和《大慈大悲救苦观世音菩萨像》。二图皆刊印于后晋开运四年（公元947），后者题记有“归义军节度史检校太傅曹元忠造”字样，下有刻工雷延美署名，是现存最早一幅刊刻时间、地点、刊施人、刻工姓名一应俱全的版刻插图作品；前者则为现存最早的一幅版刻插图观音像，说明虽然都是佛教艺术品，但在题材选择上，远比唐代要丰富得多。公元960年，北宋王朝建立，经过南征北讨、削平群雄，国家复归统一。宋朝重视文治，雕版印刷术全面发展，版刻插图艺术也取得了长足的进步。宋代版刻插图艺术遗存，仍以佛教内容为主。其中如宋太宗时刊《御制秘藏诠》插图四幅，是现存最古老的山水画版画；雍熙年间刊《弥勒佛像》、《文殊菩萨像》等四图（现存日本），皆是精品；《大随求陀罗尼曼荼罗》、《大随求陀罗尼咒经》等，也是举世闻名的遗珍。他如南宋临安刊行的《文殊指南图赞》，图版置版面上方，是现存最早的大型佛教插图组画，也可以说是传世历史最为悠久的连环画作品。南宋建安余氏勤有堂刊本《列女传》，更是值得大书特书的作品。徐康《前尘梦影录》就评论说：“绣像书籍以来，以宋刊《列女传》为最精。”本书上图下文，版式与《文殊指南图赞》相类。与宋对峙的辽、金、西夏，都是我国少数民族建立的政权。它们在版刻插图这一艺术领域，同样取得了骄人的成就。如辽国都城燕京，就是北方佛教版刻插图艺术的一个重要创作地点。1974年7月，在山西省应县佛宫寺释迦塔内，发现了大批辽代佛教经卷刻本，其中所附插图十余幅，幅幅都是精品。金朝刻大藏经《赵城藏》（又称《金藏》）扉画，雕版严整有力，深沉浑厚，背景简洁明快，人物个性鲜明，是佛教版刻插图中不多见的佳构。从上文所述，不难看出五代、宋及辽、金的版刻插图，无论在雕镌技艺、雕工队伍、绘制地域，还是在表现内容和手法上，进步都是明显的，为版刻插图艺术在以后的大发展打下了良好的基础。元代，也是我国雕版印刷史上的一个重要时代，元刊书籍插图比两宋不但毫不逊色，而且又有进步。就宗教版图而言，元代完成的《碛砂藏》，扉画严整工丽，远出宋刊之上。更重要的是，中国不少品种的书籍插图，是在元代才开始出现的。如元刊《西厢记》是现存最早的戏曲插图，《全相平话五种》是最早的平话刊本插图，《事文广记》为类书有图之始，这都是版刻插图艺术史上值得大书特书的事。因此，宋元是中国版刻插图艺术史上承先启后、继往开来的重要时代。三、璀璨夺目的明代插图明朝，中国图书出版业全面发展，刻家林立，坊肆蜂起，版刻插图艺术也随之进入了兴旺发达的黄金时代。其特点主要表现在以下几个方面。百花齐放，空前繁荣，是明代版刻插图的第一个特点。经过唐、宋、元几个朝代的探索，到明代，版刻插图艺术不仅在制作地域上空前扩大，而且逐渐形成了建安、金陵、新安三大艺术流派，其他如武林、苏州、吴兴等地的版刻插图，亦各具特色，环绕在三大流派周围，如群星拱月，呈现出一派勃勃生机。各流派、地区版图争妍斗艳，而又互相交流、促进，为中国版刻艺术向更广阔的天地发展，提供了很好的条件。形式多样，各擅胜场，是明代版刻插图艺术的第二个特点。这主要表现在插图形式除宋、元的单面方式、上图下文方式外，又出现了双面连式、多面连式、月光式等诸多类型，为画家随类赋形，提供了充分的选择余地。由稚拙无华到精丽繁缛，是明代版刻插图艺术的第三个特点，也是其艺术风格上的最大特点。一般来说，早期的建安、金陵派插图，具有粗犷质朴的民间艺术草创风格。自徽派版画崛起，绘必求其细，工必求其精，逐渐成为明代插图艺术的主流，建安、金陵等地版画亦向其靠拢，与其融合，汇为一体，使中国插图艺术更加璀灿夺目。这大抵是因为明万历中晚期之后，有大批文人学士参加到插图的创作中来，使插图不仅仅是图书的装帧、文字的图解，而且也是文人案头的清玩。知识分子的加入，对提高插图的社会地位，促其在质与量上产生飞跃，起到了决定性的作用。插图艺术队伍专业化，是明代版刻插图艺术的第四个特点。明代插图艺苑，留下姓名的画家极多，如汪耕、汪修、蔡冲寰、何英、卢霞子、熊莲泉、张梦征等，都是一时名家。这些人辛勤耕耘，留下了难以数计的作品，如今天尚能见到的王文衡作品，即不下数十种之多。一些脍炙人口的大画家，如唐寅、仇英、钱谷、丁云鹏、陈洪绶等，也为插图绘制画稿。明代刻工，更是多如繁星。如徽派刻工的主将——安徽歙县虬川黄氏刻工，见于《虬川黄氏重修宗谱》著录的，就有近三百人。他们父子世业，兄弟相传，而且流寓南北各地，对徽派版刻风范的传播做出了卓越贡献。其他如旌德鲍承勋、郭卓然，武林项南洲，吴兴汪文佐，金陵刘素明等，皆是一代名工圣手。这样一支庞大的刻工队伍，成为明代版刻插图艺术大发展的人才基础。技法上精益求精，突飞猛进，是明代版刻插图艺术的第五个特点。建安、金陵两派的早期插图作品，技法上仍略显粗糙，手法也变化不多。徽派崛起后，这一情况得到了彻底的改善，点染皴擦，无不运用自如，出神入化。同时，刻工们还注意从理论上进行总结，如陆禹九抄录的徽州刻工传授口决：“木板雕画不稀奇，功夫深来心要细。若要双刀提线稳，多看多刻生巧艺。多看多刻还要想，刀刻件件样样巧。武功只有十八般，雕工难处学到老。执刀自有执刀理，刷印本领有高低。□□□□大喜事，先刻人来刻山水。”言简意赅，本身就是一篇有关刻事的教科书。发扬蹈历，推陈出新，是明代版刻插图艺术的第六个特点。这里最值得一提的，就是把套版印刷技术和版画艺术结合起来，出现了彩色版画套印术。最初，为获得彩色图版，采取的是在一块版上，根据图画内容，分别涂上不同颜色，覆纸一次印刷的方法，称单版涂色法。这种方法，在元代就有了。在此法的基础上，或者说在它的启示下，明时出现了将彩色画稿按不同颜色分别勾摹下来，每色刻成一小版，分版分色，逐次逐色套印或迭印的方法，即为套印。因其版形如L钉，又称“L版”。后来，又发明用凸凹两版嵌合，使纸面拱起的方法，使画面富有立体感，称为“拱花”。套印出的插图，色彩艳丽，浓淡得宜，阴阳向背之间，几可乱真。明朝不少画谱插图，如胡正言刻《十竹斋画谱》，吴发祥刻《萝轩变古笺谱》，就都是个中精品。当然，明代版画，尤其是晚明版刻插图作品，也有不尽人意之处。如过于强调繁缛细密、富丽工致，有时看上去，反不如早期版画来得痛快淋漓、意趣天成。公式化、程式化的表现手法，也制约了它的发展天地。但瑕不掩瑜，无论从数量上还是质量上，明代插图都代表了中国古代插图艺术的最高成就，在全世界也处于领先地位。即使和以精细著称的西洋铜版插图相比，在总体上也是有过之而无不及的。四、由盛转衰的清代书籍插图清朝入关后，采取了极端专制的文化政策，焚书，文网苛密，屡兴文字大狱。读书人为避祸，多沉溺于断简残编，孜孜于考据之学。“城门失火，殃及池鱼”，明代蓬勃发展的版刻插图艺术，也由此而逐渐衰落下来。清代版刻插图艺术的衰落是有一个过程的，并非朝夕之间便一蹶不振。清初，承明余绪，仍有一些精美作品出现，如旌德鲍承勋所刻《扬州梦》、《秦楼月》等戏曲剧本插图，精丽典雅，被认为是徽版的殿军；四雪堂刊《隋唐演义》、《封神演义》，古吴三多斋刊《古今列女传演义》，以及《笠翁十种曲》等，均不逊兴盛时期的徽版名作。一些著名的刻工，如黄顺吉、刘荣、汤尚、汤义、蔡思璜、谭一葵等，亦不负名工之誉，使版刻插图在清乾、嘉之前，仍出现了短暂的繁荣。清朝最先衰落下去的插图品类，恰恰是最受民众欢迎、明代最为兴盛的小说、戏曲作品插图。此类作品，历次都首当其冲。康熙五十三年（公元1714），康熙皇帝就曾下谕：“治天下必先正人心，厚风俗。要正人心，厚风俗，必需崇经学。所有小说*词，应严禁销毁。”在这种情况下，小说、戏曲类书籍插图自然也难逃厄运。乾嘉之后这类作品鲜见有精美可观者，其因盖出于此。其实，清统治者仇视的是对大清朝不利的文献图籍，而不是插图艺术本身。相反，插图以其直现性、形象性，恰好可以作为对“圣朝”歌功颂德的工具。因此，在清政府组织刻印的图书中，多附有精美插图。清政府刻书，多由武英殿提调，这类图书的插图就被称为殿版画。其中如《御制耕织图诗》、《圆明园诗图》、《避暑山庄三十六景诗图》、《墨法集要》等，都是殿版画的代表作品。殿版画多细笔皴擦，工致娟丽，章法多变，印刷质量均为上乘。内廷刻书如此重视插图，为前朝所无。但同样因为供奉内廷，片面追求谨严工稳，这些作品又不如民间作品灵动飘逸，意趣天成。在统治者对戏曲、小说类作品的高压政策下，清朝民间版刻插图中的两大品类——人物画和山水画，却得到了长足的进步。人物插图中的《凌烟阁功臣图》、《无双谱》、《晚笑堂画传》，以及《水浒全图》、《三国画像》等，都是这方面的佳构。明末政治黑暗，文臣昏愦，武将懦弱，终至亡国。汉族知识分子希望有古贤臣名将那样的人物出来扭转乾坤，重整山河，清前期人物画的发达，和这种心态多少有关。清朝的山水插图（主要是方志图书中的插图），取得了前所未有的辉煌成就。大画家萧云从绘《太平山水图画》，笔力凝重，气氛沉郁，所寄托的亦是明季遗黎对故国佳山秀水的哀思，具有强烈的民族主义和爱国主义气息，在古代山水插图中，可称前无古人、后无来者。清朝诸帝喜游幸，绘有《南巡盛典》、《西巡盛典》等多种插图，上有所好，下必甚焉，故清山水记游之类的图书插图极富，成就斐然。方志中的插图，多少也与此有关。但这些插图，多受殿版影响，《太平山水图画》中的磅礴之气，无从见到了。明代发展起来的套版彩印插图，到清代亦有佳构。清康熙年间沈因伯刊行的《芥子园画传》，“一幅之色，分别先后，凡数十版，有积至逾尺者”，至今仍被奉为画学的圭臬。《西湖佳话》卷首冠佳景十图，为金陵王衙彩色套印本，图画富丽精工，亦为套印书中的大观。清嘉庆之后，版刻插图中的突出作品不多，除少数人物图传类书籍和记游类书籍插图外，可称述者寥寥，技法上亦少见突破。尚值一提的是，清光绪年间，西方石印术传入中国。石版印刷对印制图画便捷省力，成本低廉，很快取代了版刻形式，成为印制图书插图的主要方法。晚清石印图书极多，图亦精丽，虽然这已不是木刻画，但在技法和构图上，仍在一定程度上因袭着版刻插图的传统，依然是弥足珍贵的文化遗产，但已非本文论述范围，故不赘。插画艺术的简介?

内容简介：如今，插图已经发展成为一种多元的艺术形式。插画作为现代设计中一种重要的视觉传达方式，以其直观的形象性、真实的生活感在现代设计中占有特定的地位，并广泛应用于现代设计的多个领域，涉及文化活动、社会公共事业、商业活动和影视文化等方面。

《插画艺术》分为七章，具体介绍了中国插画简史、外国插画简史、现代插画的演变和发展趋势、插画的分类、现代美国和一本插画、插画欣赏等内容，全面系统地介绍了插，画的历史和插画在各个设计领域中的运用。

书中列举了大量中、西方插画史上的优秀作品，介绍了多位插画大师的生平、艺术风格和经典作品，对插画进行了详尽的分类，使读者对插画在各领域中的具体运用一目了然。书中图文并茂的讲解方式，帮助读者对插画的历史、插画的运用有一个系统而明确的了解和掌握。

扩展资料：

所谓图书，即“凡书必有图”，书中的插图也称为插画，是插在文字中间用以说明文字内容的图画。插画的主要作用是对文字内容作形象的说明，以加强文字作品的感染力和书刊版式的活泼性。

鲁迅先生在《“连环图画”辩护》中写道：“书籍的插画，原意是在装饰书籍、增加读者兴趣的，但那力量，能补助文字之所不及。”

文学作品中的插画，是画家在忠于文学作品思想内容的基础上的再创造，具有独立的艺术价值，因而成为造型艺术的一个重要品种。好的插画不仅是从造型层面对文学的诠释，而且是文学主题的延伸，其利用空间、结构、色彩、透视、量感、质感，通过点、线、面以及作者的个性形成一个新的境界。

-插画艺术

中国新闻网-插画原稿收藏逐渐兴起名作多在十万元以上

插画有哪些分类

插画又称插图，是以手绘、鼠绘和电脑板绘形式绘制的插图，因用途广泛行成的风格各异，影视动漫和游戏行业是称CG插画，广泛应用在设计行业、影视动漫、游戏行业。

插画是用图画表现形象性、生活感和感染力，与平面设计的主要区别可以简单理解为“插画更突出表现故事性而非吸引眼球”。插画也是一种视觉表达艺术形式，主要有摄影/绘画/立体插画三大类。插画在艺术领域有特定地位，与出版业密切相关，无论电子书还是实体书都需要，其他方向如音乐/影视/传媒业都有就业空间。

扩展资料：

插画常用工具：

1、手绘插画是用纸和笔绘画——常用工具：马克笔、彩铅、水彩。

2、鼠绘插画——常用工具：PS、AI等。

3、板绘插画——常用设备：手绘板、数位屏、ipad、手机。

4、手绘板是需要连接电脑在PS、AI、SAI里面画画，数位屏、ipad可直接画画，不用连接电脑，手机需要购买电容笔即可绘画。

学习插画靠谱不靠谱的基本标配：有无试听课。

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中国最早的插画是以版画形式出现的，是随佛教文化的传入，为宣传教义而在经书中用“变相”图解经文。目前史料记载我国最早的版画作品，唐肃宗时刊行的《陀罗尼经咒图》。刊记确切年代的则是唐懿宗咸通九年(868年)的《金刚般若经》中的扉页画。

到了宋、金、元时期书籍插画有了长足的进步。应用范围扩大到医药书、历史地理书、考古图录书、日用百科书等书籍中，并出现了彩色套印插画。明清时期，可以说古代插画艺术大发展时期，全国各地都有刻书行业。不同的地域形成了不同的风格。

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艺术教育在国外是非常受重视的，国外重视的原因不只是因为审美需求方面，还有一个原因就是艺术与设计挂钩。

为什么说艺术与设计挂钩呢？因为自从艺术理论家约翰?拉斯金提出艺术有大艺术和小艺术之分，艺术就分为了纯艺术和实用艺术。纯艺术指的就是造型艺术，包括绘画，雕塑等等，实用艺术指的就是目前我们所说的设计。设计影响着一个国家经济的发展，例如德国，日本和美国就是由于设计行业发展的比比较好，所以他们的经济比较发达。而设计的根本就在于艺术教育，艺术教育达到一定水平，设计师和设计理论家的专业性就会增强。与此同时，他们的设计水平就会提高，例如工业设计的话，设计出来的产品机械都会非常优良，就能促进国家经济、科技的发展。

所以说艺术教育的根本意义就是为了社会的前进和经济的发展，还有一点就是艺术教育能够提升群众的审美，使大家都成为了艺术评论家，对于生活中的产品、建筑等等都会带来一定的评价，这类评价正是促进艺术发展的根本，当所有人的水平都提升，国家的综合实力也会增强。

艺术画展

关于植树节高大上的诗句

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参考链接：增值税专用发票

优秀先进事迹材料

1.关于植树节的诗句

1、观种树

唐代：孟郊

种树皆待春，春至难久留。君看朝夕花，谁免离别愁。

心意已零落，种之仍未休。胡为好奇者，无事自买忧。

译文：

种树的人都等待着春天的到来，春天到了却难以久留。君上看着早上花开，谁也不能避免离别的忧愁。

2、种柳戏题

唐代：柳宗元

柳州柳刺史，种柳柳江边。谈笑为故事，推移成昔年。

垂阴当覆地，耸干会参天。好作思人树，惭无惠化传。

译文：

柳州刺史柳宗元，今日种柳柳江边。人们当作谈笑的故事，地方掌故又添一件。随着时间流逝，今日也会变为往年。浓绿的柳阴当会覆盖大地，耸立的树干将要耸入蓝天。到那时，人们见树也许会引起怀念，惭愧的是我没有什么良好政绩可以流传。

3、再游玄都观

唐代：刘禹锡

百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。

种桃道士归何处，前度刘郎今又来。

译文：

玄都观偌大庭院中有一半长满了青苔，原盛开的桃花已经荡然无存，只有菜花在开放。先前那些辛勤种桃的道士如今那里去了呢？前次因看题诗而被贬出长安的我又回来了啊！

4、丰乐亭游春·其三

宋代：欧阳修

红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。

游人不管春将老，来往亭前踏落花。

译文：

红花满树，青山隐隐，日已偏西。广漠的郊野，草色青绿，看不见边际。游春的人们，兴趣正浓，哪管春天将去。丰乐亭前，人来人往，落花遍地。

5、寄东鲁二稚子

唐代：李白

楼东一株桃，枝叶拂青烟。

此树我所种，别来向三年。

译文：

楼的东边有一株桃树，枝条高耸被青烟笼罩。这株桃树是我临行时所栽，一别至今已是三年。桃树如今与酒楼一样高了，我出行在外仍未回返。

2.描写植树节的古诗有哪些

描写植树节的古诗有唐·白居易《春葺新居》，唐·杜甫《诣徐卿觅果栽》，唐·杜甫《绝句漫兴》，唐·柳宗元《种柳戏题》。

一、

白居易一生中，每任一处地方官，每到一处都要栽树种花，植柳。相传公元819年，白居易被贬谛忠州刺史时，见城内四周的山冈上一片荒芜时，不禁感慨万分，还写下了“巴俗不爱花，竟春人不来”的诗句。

为了改变当地秃山荒岭的面貌，他一身布衣亲自带领百姓们一同植树栽花，并且坚持不懈地亲自前去管理树苗，几年后忠州境内绿荫匝地美不胜收。留下了，这首《春葺新居》。

唐·白居易《春葺新居》（节选）

江州司马日，忠州刺史时。栽松满后院，种柳荫前墀。

彼皆非吾土，栽种尚忘疲。况兹是我宅，葺艺固其宜。

后来，白居易调任杭州刺史，一如既往地带领当地百姓大兴绿化，他和百姓一起在西湖里筑起了一道长堤，并在堤上种植了许多柳树，这便是有名的“白堤”。

二、

杜甫在安史之乱后来到成都，觉得成都景色宜人，便在此定居。由于当时较为贫困，为了居住环境的美观，杜甫还写了不少诗向当地的社会名流索要一些花草树木，亲手栽培。

唐·杜甫《诣徐卿觅果栽》

草堂少花今欲栽，不问绿李与黄梅。

石笋街中却归去，果园坊里为求来。

唐·杜甫《绝句漫兴》

手种桃李非无主，野老墙低还似家。

恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花。

三、

世称“柳河东”的柳宗元在柳州任刺史时，不但自己种植树木，还带领辖地百姓一起植树。

唐·柳宗元《种柳戏题》

柳州柳刺史，种柳柳江边。谈笑为故事，推移成昔年。

垂阴当覆地，耸干会参天。好作思人树，惭无惠化传。

据记载，当时，柳宗元到达柳州后，在自己的权限范围内努力兴利除弊，做了一系列有益州民的好事。在一次亲自参加种树劳动后，写下了此诗。

3.关于植树节的诗四句

1、白头种松桂，早晚见成林。——唐白居易《种柳三咏》

译句：一位头发白了的老人种着树，早出晚归，逐渐的种出了一片树林的雏形。

2、持钱买花树，城东坡上栽。——唐白居易《东坡种花二首》

译句：挣了钱买些花草树木，在城东的坡上栽下。

3、萦萦窗下兰，密密堂前柳。——东晋陶渊明《种树郭橐驼传》

译句：窗前的兰花散发着幽幽的香气，堂前的柳树长的茂茂密密。

4、奉乞桃树一百根，春前为送浣花村。——唐杜甫《萧八明府实处觅桃栽》

译句：奉命讨要一百棵桃树，春天到来之前送到浣花村。

5、茅檐长扫净无苔，花木成蹊手自栽，一水护田将绿绕，两山排闼送青来。——北宋王安石《书湖阴先生壁二首（选一）》

译句：茅草房庭院因经常打扫，所以洁净得没有一丝青苔。花草树木成行满畦，都是主人亲手栽种。庭院外一条小河保护着农田，把绿色的田地环绕。两座青山推开门，送来青翠的山色。

4.植树节的名言和诗句

1.只有服从大自然，才能战胜大自然.

——达尔文

2.大自然是善良的慈母，同时也是冷酷的屠夫.

——雨果

3.人们常常将自己周围的环境当作一种免费的商品，任意地糟蹋而不知加以珍惜.

——甘哈曼

4.大地给予所有的人是物质的精华，而最后，它从人们那里得到的回赠却是这些物质的垃圾.

——惠特曼

5.非但不能强制自然，还要服从自然.

——埃斯库曼斯

6.我们违背大自然的结果是，我们破坏了自然景观的美，自然动态的美和天籁的美.

——诺曼·卡曾斯

7.人生欲求安全，当有五要：一要清洁空气；二要澄清饮水；三要流通沟渠；四要扫洒房屋；五要日光充足.

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关于植树节的名言，快，快！！！！！！！！

1、人创造环境，同样环境也创造人。——马克思 2、保护学校环境，共创学生圣地！ 3、快快行动起来，保

关于植树节的诗句8字

★ 白头种松桂，早晚见成林。——白居易 ★ 持钱买花树，城东坡上栽。但购有花者，不限桃李梅。—

植树节古诗

植树节的古诗篇一：关于植树节的诗歌关于植树节的诗歌 3.12我需要树 ——为植树节作

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5.描写植树节的古诗都有哪些

描写植树节的古诗都有：

1. 白头种松桂，早晚见成林。唐白居易《种柳三咏》一位头发白了的老人种着树，早出晚归，逐渐的种出了一片树林的雏形。

2 持钱买花树，城东坡上栽。唐白居易《东坡种花二首》挣了钱买些花草树木，在城东的坡上栽下。

3. 萦萦窗下兰，密密堂前柳。东晋陶渊明《种树郭橐驼传》窗前的兰花散发着幽幽的香气，堂前的柳树长的茂茂密密。

4.奉乞桃树一百根，春前为送浣花村。唐杜甫《萧八明府实处觅桃栽》奉命讨要一百颗桃树，春天到来之前送到浣花村。

5. 茅檐长扫净无苔，花木成蹊手自栽，一水护田将绿绕，两山排闼送青来。北宋王安石《书湖阴先生壁二首（选一）》茅草房庭院因经常打扫，所以洁净得没有一丝青苔。花草树木成行满畦，都是主人亲手栽种。庭院外一条小河保护着农田，把绿色的田地环绕。两座青山推开门，送来青翠的山色。

植树节的由来： 3月12日，是中国的植树节。

中国的植树节，因时代的演变，先后作了三次改定。

孙中山是中国近代史上最早意识到森林的重要意义和倡导植树造林的人。辛亥革命后，民国4年（1915年），在孙中山的倡议下，由农商部总长周自齐呈准大总统，以每年清明节为植树节，指定地点，选择树种，全国各级政府、机关、学校如期参加，举行植树节典礼并从事植树。经当年7月21日批准后，通令全国如期遵照办理。

民国17年（1928年）北伐完成后，4月7日由国民党政府通令全国：“嗣后旧历清明植树节应改为总理逝世纪念植树式”，民国18年（1929年）2月9日农矿部又以部令公布《总理逝世纪念植树式各省植树暂行条例》16条。而国民政府行政院农矿部长易培基遵照孙中山先生遗训，积极提倡造林，于民国19年（1930年）2月呈准行政院及国民政府，自3月9日至15日一周间为“造林运动宣传周”，于12日孙中山先生逝世纪念日举行植树式。北方地区以3月初旬，寒气未消，还不适于栽树之故，特规定植树式仍于3月12日举行外，造林宣传运动周延至清明节行之。并由该部公布《各省各特别市各县造林运动宣传周办大纲》7条，以便全国照办。

中华人民共和国成立后，1979年2月在第五届全国人民代表大会常务委员会第六次会议上，林业总局局长罗玉川提请审议《森林法（试行草案）》和对“决定以每年3月12日为我国植树节”进行说明后，大会予以通过。1981年12月13日，五届全国人大四次会议讨论通过了《关于开展全民义务植树运动的决议》。从此，全民义务植树运动作为一项法律开始在全国实施。次年，国务院颁布了《关于开展全民义务植树运动的实施办法》。

我国幅员辽阔，气候差异较大，各地适合植树的时间也不相同。因此，许多省市还规定了自己的植树日、植树周、植树月。

6.关于植树的诗句

《观种树》

种树皆待春，春至难久留。君看朝夕花，谁免离别愁。

心意已零落，种之仍未休。胡为好奇者，无事自买忧。

《种柳戏题诗》

柳州柳刺史，种柳柳江边。谈笑为故事，推移成昔年。

垂阴当覆地，耸干会参天。好作思人树，惭无惠化传。

诸徐卿觅果栽》

草堂少花今欲栽，不问绿李与黄梅。

石笋街中却归去，果园坊里为求来。

《种树》

一树新栽益四邻，野夫如到旧山春。

树成多是人先老，垂白看他攀折人。

7.关于植树的诗句~~~~

东晋诗人陶渊明萦萦窗下兰，密密堂前柳”，“孟夏草木长，绕屋树扶疏”。

白居易手栽两松树，聊以当嘉宾”，“白头种松桂，早晚见成林” 唐代诗圣杜甫 “奉乞桃树一百根，春前为送浣花村”。王安石茅檐长扫净无苔，花木成蹊手自栽，一水护田将绿绕，两山排闼送青来。”

七律植树一声号令动千军，遍野红旗歌入云秃岭荒山迎远客，碎石衰草辟新林老者培苗挥汗雨，少儿浇水荡童音今朝辛苦究何意，绿伞他年庇后昆格律诗五律·植树节遐思生态平衡说，当今大课题。林稠花有信，土固水无泥。

四野千山绿，周天万类齐。全民勤垦植，伊甸乐园兮。

8.有关植树的诗句

1、持钱买花树，城东坡上栽。但购有花者，不限桃李梅。——白居易

2、楼东一株树，枝叶拂青烟。桃树我所栽，别来向三年。——李白

3、东风二月苏堤路，树树桃花间柳花。——苏东坡

4、奉乞桃树一百根，春前为送浣花村。——杜甫

5、更作世间儿女态，乱栽花竹养风烟。——王安石

扩展资料：

植树指种植树木。中国自古以来就有植树的传统，涌现出了许多崇尚植树造林的趣闻佳话。植树以清明时节为最佳，此时气候温暖，春雨飞洒，利于树苗成活。植树造林对于调节气候、涵养水源、减轻大气污染具有重要意义。3月12日为中国的法定植树节。

中国近代和现代有什么发明？并列举一些中国古代的发明。

优秀先进事迹材料（通用5篇）

　在生活、工作和学习中，大家总少不了要接触或使用事迹材料吧，事迹材料是为了表扬先进、弘扬正气、推动工作，对工作、学习中涌现出来的先进集体、先进人物的优秀事迹如实记载和反映的书面材料。那么你真正懂得怎么写好事迹材料吗？下面是我收集整理的优秀先进事迹材料（通用5篇），仅供参考，欢迎大家阅读。

优秀先进事迹材料1

　我是陈xx，出生于1991年10月4日，籍贯，汉族。出生于xx省xx市xx县，我现在是xx农业大学信息科学技术学院2011级电子商务1班的一名团员。于2005年入团，自从入团以来积极主动参与团组织的各类活动，努力完成组织交给我的各项任务。在我心里，时时刻刻记住自己该做什么，不该做什么，处处严格要求自己。自从成为共青团员的那一刻起，我便能意识到了我的肩上所担负的责任和义务，深切地感受到共青团员不只是一个称号，不只是一种光荣。而更是一种使命，一种成为在中国***领导下成为思想先进青年的使命。

　在思想方面，我端正思想，自觉提高思想觉悟水平和思想道德修养，树立起作为一名中国共青团员应该做到的带头和模范作用。认真贯彻执行党的路线、方针、政策，积极维护学校的稳定和发展，积极参与学校组织的各项活动，如：团风大赛等，让我们在生活中学习理论，在生活中实践理论，以做到学以致用，按时缴纳团费，争取为团的事业贡献自己的微薄之力。此外，努力提高自身思想素质，积极弘扬社会主义道德风尚，将优秀的中华民族传统美德发扬光大，做到一名共青团员应尽到的责任。

　在学习方面，我一直都坚信“‘付出就会有回报”，只要你肯用心，没有什么做不好的。正因为我抱着这样的积极心态积极的投入到学习中，最终在上学期期末考试中各科都取得优异的成绩，并在班上排名第一，我不会因此而沾沾自喜，我会再接再厉，争取再创辉煌。我从不迟到、早退、旷课，在课堂上我认真听讲，课后及时完成老师教给我们的作业和预习下节课的内容。在课余时间，我喜欢去图书馆积极阅读有关专业的书籍，以此来扩大自己的知识面开阔自己的视野，陶冶自己的情操。还有积极参与大学生英语知识竞赛、xx省计算机2级考试，还有加入复杂系统和电子商务法实验室等。

　在工作方面，我大一期间，积极参与院学生会的招新，并且进入了院创业实践部，还有加入了电子商务协会。通过实践，让我在里面学到了许多知识，积累了不少经验，同时也不断提高了自己的能力，如组织能力、沟通能力……在班级集体中，我乐于帮助其他学生解决学习上的困难，取长补短，达到共同进步的目的。

　在生活方面，与室友、班上同学相处融洽，大家互帮互助团结一致，集体荣誉感强，积极参与班级活动，如：阳光跑、乒乓球比赛等。晚餐后，喜欢与同学在校园里散步；晚自习后，到操场上跑步，跑步可以锻炼我的身体，同时也可以缓解我的压力，让我的心情得到释放。平时也参加过青年志愿者的活动，日清理课桌、打扫卫生等等，让我们的努力可以给同学一个舒适的学习环境。在平时生活中，我崇尚质朴的生活，并养成良好的生活习惯和正派的作风，合理利用自己的生活费用，我深知钱来之不易，从不乱花一分钱。

　在最近的一年里，我一直靠着一颗执着的心不断努力进取，力求在思想、学习、生活、工作等方面取得一点成果。知识无止尽，学习更无止境，作为一名团员，我要做的是不断的适应时代的发展，跟上时代的步伐，不断地去扩充自己的知识储备，以提高自身的修养。为了在不远的将来能够得到党的认可成为一名真正的中国***员，也为了在大学毕业之后能和有志之士在一起工作、学习。我将继续积极参加团支部组织的政治经济理论学习、团结同学、互帮互助、努力里学习课堂知识。再经后的工作中我要实事求是，戒骄戒躁，努力克服自己的缺点，始终保持团组织的先锋模范作用。且脚踏实地，积极进取，不断进取，默默地奉献。

　“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，成绩属于过去，未来要走的路还很长很长，是树木就要搏击风雨，是雄鹰就要展翅飞翔，带着那么多的关怀和希望，我会以更加向上的姿态迎接生命中一次又一次的磨练和考验。以更加饱满的热情投入到以后的学习和生活中去。天道酬勤，我相信：只要敢于迎接未来新挑战，属于我的明天终会是阳光灿烂！

优秀先进事迹材料2

　作为XXX区委办公室负责人，该同志努力工作，勤奋学习，不断加强自身建设，全面履行工作职责，圆满完成了各项工作任务，特别是在今年的奥运安保工作中，他做出了突出的贡献，得到了领导和同志们的一致好评。该同志紧紧围绕建设"平安XXX"暨政法综治工作，结合政法系统"大学习大讨论"活动，深入学习贯彻落实科学发展观，不断加强学习，扎实工作，努力提高自身政治思想素质和工作能力，为搞好机关建设和创建"平安XXX"工作贡献一份自身力量。

　 1、加强理论学习，不断提高落实科学发展观的能力。

　该同志坚持在学中干，在干中学，能够把科学发展观贯穿于工作的全过程，改进、解决工作中存在的突出问题。能够在提高学习能力上下真功夫，认真学习把握党的理论创新的最新成果，学习科学发展观的精神内涵，自觉克服不符合科学发展观的思想和做法，以科学理论武装头脑、指导实践、推动工作。能够在提高落实能力上下功夫，不断提高实际工作能力和水平，明确了抓工作落实的标准、重点和程度，确保各项工作任务落到实处。能够在提高创新能力上下功夫。通过自我的学习和工作的不断实践，思想方式得以转变，思维能力进一步提高，工作思路更加拓宽，创新意识不断强化，对全区政法工作的理论研究更加深入细致，在管理机制、队伍建设、工作方法等方面有新的创新和发展，总结新经验，取得了新的成效。坚持单位制定的理论学习制度，树立正确的世界观和人生观，正确处理国家、集体、个人三者之间的利益关系，不断增强贯彻党的路线、方针、政策的自觉性，始终保持政治上的清醒。针对问题学习，自己缺少什么补什么，认真学习涉及政法、经济、文化等各方面的知识，不断提高自己的各项工作水平，为更好的开展工作打好基础。

　 2、坚持求真务实，形成与科学发展观相适应的工作作风。

　能够紧密联系思想和工作实际，准确把握科学发展观的科学内涵、精神实质和根本要求，进一步增强贯彻落实科学发展观的自觉性和坚定性。坚持从群众中来，到群众中去，深入基层，调查研究，在熟知民情，集中民智，体察民意，掌握全面、系统、可靠的材料的基础上，理清政法工作思路，研究制定切实可行的工作措施。遵循客观规律，工作上做到既尽力而为，又量力而行，顾全大局、统筹兼顾，坚持重实干、办实事、求实效。真正把科学发展观的要求转化为推动工作开展的正确思路，转化为促进工作落实的实际行动。

　 3、立足本职工作，解决政法工作的突出问题。

　以科学发展观为统领，用以人为本的理念指导工作，用全面协调可持续的要求推动工作，用统筹兼顾的方法解决全区政法工作的突出问题。作为区委办公室主任，该同志统筹协调各职能部门、各镇（街道），全方位做好政法工作，建立"大政法"工作格局。加强基层基础建设，建立长效机制，不断探索管理新模式，实现规范科学管理。

　 4、坚持廉洁自律，树立良好的廉政形象。

　自觉贯彻执行中纪委提出的"八个坚持、八个反对"的具体要求，自觉遵守党员廉洁自律的各项规定。平时注重自我理论修养的提高，淡泊名利，筑牢拒腐防变的心理防线，常怀律已之心，严格要求自己，经常检查反省自己，不断提升道德修养，严肃生活态度，从自身做起，从小事做起，以身作则，率先垂范。坚持"两个务必"，发扬艰苦奋斗、勤俭节约的优良传统，坚决反对铺张浪费行为，本着节俭、务实的原则开展各项工作。

　该同志时刻以党和人民利益为出发点，不急功近利，更不计较个人得失，对工作勤勤恳恳，求真务实，树立起高度的责任感和敬业精神，扎实地做好了本职工作，无愧于一个合格的、人民满意的***员称号。

优秀先进事迹材料3

　何XX，女，黄石市下陆中学英语教师。1997年自湖北师范学院毕业后，就一直担任初中英语教学和班主任工作。由于年轻有冲劲，教学勤恳认真，团结同事，热爱学生，因此深受同事的好评和家长的赞誉。

　人们常说，中学生是一块正待雕琢的璞玉，遇上技艺精湛的雕刻师就会成器成宝。哪一位老师不想让自己的学生成名成家，但只有那些用心去雕琢的人才可能领会到其中的乐趣。何老师从踏上讲台的那一刻起，就深深地明白教育的伟大意义和自己肩负的崇高历史使命，常常告诫自己说：“教师的每一点疏漏都会带来学生一生的知识或人格缺失”。也正是这句话时刻鞭策着她一步一步成长为一名优秀的人民教师。

　 一、思想教育有特色：

　1．自身思想教育和职业道德建设。

　“教书育人”是教师的天职。教师光具备必要的专业知识是远远不够的，还必须具有高尚的思想水平和道德情操，以身作则，以自身的榜样去感染、熏陶学生。郝老师深知：教师担负培养下一代青少年的重任。教师的世界观、人生观、价值观等思想情操和道德品质都回对青少年产生重要影响，因此在青少年眼里，教师是一切美好事物的化身和仿效的榜样，是最有知识、最有教养、品德高尚的人。师德是学生的先导。因此，她十分注重自身的思想教育和师德修养，她不断学习，努力把自己培养成一个品德高尚的教师。XX年在全区教育系统XX年度“师德建设年”活动中被评为师德先进个人。

　2．以人为本，抓好学生品德教育。

　何老师一贯重视学生思想品德和良好行为习惯的养成，积极引导学生学习《中学生守则》和《中学生日常行为规范》，使学生“学会做人”，教育学生在家做个好孩子，在校做个好学生，在社会上做个好青年。在每周的班会中她坚持进行传统礼仪和传统美德教育，教育学生自觉遵守班纪校规，爱护公物，团结同学，尊敬师长；学习勤奋刻苦，按时完成作业，不旷课不早退；穿着大方、干净、得体，注意环境卫生和个人卫生；遵守社会公德和公共秩序；尊老爱幼、孝敬父母、助人为乐……学生的巨大转变，换来了同行的认可和学生家长的好评，学生的集体观念和道德素养不断提升。

　 二、求学上进有收获：

　何XX老师最初学历是大专，自己意识到知识的不足，利用业余时间进修，自学了大学本科文凭。作为新时代的教师，她不断给自己“充电”，努力学习电脑知识，学会了运用flash动画和powerpoint制作电子课件。她还虚心向其他经验丰富的教师请教，认真阅读各类书籍，并且积极参加各种教科研学习及活动，努力使自己成为一名学生钦佩的知识渊博型教师。由于她坚持不懈地努力，获得了不少的成绩。XX年年她撰写的论文《现代英语学习之五要素》获市教育教学科研优秀论文评比二等奖；2010年论文《多媒体――现代教学的好帮手》获市教科研评比二等奖；同年论文《一次主题班会的反思》获湖北省中小学教育教研成果评比二等奖。

　 三、严谨治学有成果：

　何XX老师一贯以治学严谨而著称。她对新课程理念理解深刻，掌握扎实，运用熟练，能够灵活地、创造性地使用教材。她还大胆探索新的教学方法与教学手段，利用现代化多媒体辅助教学。课堂上鼓励学生积极思考，大胆发言；新颖的教学方法——听、说、读、写、唱，形式活泼多样，不断激发学生的学习兴趣，调动学生的学习积极性、主动性。该班学生在全区的各大型考试中成绩优异。她所教的学生——周甜同学在XX年全国中学生英语能力竞赛中荣获国家级三等奖；陆垚同学在XX年全国中学生英语能力竞赛中荣获省级二等奖；她本人也连续两次被评为优秀辅导教师。

　 四、教研活动有硕果：

　何XX老师利用课余时间自觉认真学习新课程新理念，不断提升自身的业务水平和参与实践运用，积极探索，大胆改革，推动中学新课程改革的进程。她几次被学校派出参加全国优质课观摩学习、英语教学研讨会，把好的教学经验带回与其他英语老师一起讨论分享。她还经常举行英语观摩研讨课，和大家共同座谈评议，交流经验，取长补短，共同进步。大家的共同努力下英语学科的教科研活动进行的如火如荼，一派蓬勃发展的良好局面。而她本人也被评为教科研先进个人。

　 五、班主任工作有成效：

　何XX老师十多年来一直担任班主任工作，勤勤恳恳，兢兢业业，热爱学生，不求回报。以情感召学生，以理折服学生，动情晓理是她担任班主任工作的一大特点。在教育、教学中，她把母亲的角色体现得淋漓尽致。教育离不开爱，爱学生是教育学生的出发点，也是教育学生的最重要的手段和方法，世上最博大，最无私的爱莫过于母爱，何老师就是以母亲的身份关注着学生，她关心学生的健康，关心学生的安全，关心他们的学习和成长。她对那些单亲、无亲或家庭贫困的子女，就更关心的多一点，帮助的多一点。对那些学习成绩差的学生，也不会因为他们拖班级成绩的后腿而冷落他们，让他们明白，老师心中永远有他们的位置，永远关注他们，让他们体会到学校不仅是传播知识的场所，也是传递温暖和真情的地方。何老师这慈母的爱深深的感染着她的学生，吸引着她的学生，激励着她的学生。何老师还非常尊重学生个性，鼓励学生的个性发展，培养学生广泛的兴趣爱好，大力倡导学生积极参加各种类型的活动，在活动中锻炼自己。鼓励学生拓宽知识面，丰富知识结构。在全校或上级举办的活动中，是她的班级参加最多，表现最出色，获奖也最多，多次被评为“先进班集体”。

　爱与责任是师德的灵魂，学识魅力与人格魅力是师德的最高境界。何XX老师以自己良好的教师形象为学生树立了榜样，塑造着学生良好的品行，受到师生赞扬和领导的充分肯定。家长都争相把孩子送到何老师所带的班级，和她在一起工作的老师，总是充满力量和激情，精神倍增。

　何老师所做的工作是平凡的，教学的态度是务实的，为人处世是谦逊的，对待学生是充满爱心的，对待教育事业是充满激情的。她的精神与性格感染着一届届学生，他（她）们都在何老师的影响下，也将会为祖国的建设贡献自己的聪明才智！

优秀先进事迹材料4

　建校六年来，我校认真贯彻落实《学校艺术教育实施细则》等文件精神，以素质教育为中心，以“加强艺术教育，培养艺术特色，陶冶高尚情操，提高多元智能”为指导思想，突出抓艺术教育，创建艺术教育特色学校：加强了三个结合，即普及与提高相结合，课内与课外相结合，校内与校外相结合；实现了两个突破，即：在充分发挥艺术教育特殊的育人功能上有所突破，在美育与其它各“育”间相互渗透、相互促进的研究与实践上有所突破；达到了一个目标，即：让我校的学生能够享受到比较全面的、高水平的艺术教育，每人都能有一项艺术爱好，都能具有一定的感受、辨别、欣赏、表现、创造美的能力，每人都能获得身心全面和谐的发展；总结出了“艺术学科抓全面，工具学科抓渗透，艺术环境抓熏陶，兴趣小组、特长班抓提高”的艺术教育经验。因此，我校于XX年被评为xx市艺术特色学校。现作如下介绍：

　 一、加大投入，完善设施，保障艺术教育的顺利开展

　我校领导高度重视艺术教育及其基础建设。建校伊始，xxx校长就非常注重将文化艺术融于校园的各项设施建设之中，如今园林式的校园环境优美、典雅别致，活泼清新的文化广场、格调高雅的文化走廊以及在教室墙壁上悬挂的近200件学生美术书法作品更是突出了艺术教育浓厚氛围。六年来，我校投入了大量的资金，高标准地配备3间音乐专用教室、2间美术专用教室、1间美术书法展览厅、1间多功能展示厅和1间多媒体教室，添置多媒体电脑，视频展示台，投影机，电动幕布、高级音响等一批现代化教学设备。从而确保学校能开足开齐音美课程、开设艺术选修课、校本课程以及开展美术音乐的.综合实践活动，满足学生学习艺术的兴趣和要求，让学生在实验园地里获得美的陶冶，为学生的全面发展创造良好的条件。

　 二、加强培训，大兴科研，提高艺术教育的质量与成效

　学校把建设一支数量足、素质高、能力强、团结向上、热心于艺术教育的师资队伍作为艺术教育的中心环节来抓。在学校的重视下，艺术组的全体教师，经常参加新课程培训和各级各类教师业务培训，每星期进行一次艺术教育教育研究活动，探讨艺术教学的问题，提出教学的新思路，交流教育心得体会，提高艺术反思的能力，并不断提高学历层次。目前我校艺术组有本科学历五人，省级骨干教师1人，市学科带头人1人，达到艺术教育特色学校的要求。我校艺术组教师积极参加各种科研活动和各级论文、作品、多媒体课件评比，获得过省级教学设计比赛一等奖、全国音乐美术论文评比三等奖、xx市教育学会优秀学术论文评比二等奖，xx市音乐美术教学反思评比一、二等奖；《xxxx》的教学设计被人民教育录入《新课程优秀教学设计与案例》一书中。我校艺术组共撰写了十多篇艺术教育的论文分别发表于cn刊物上；黄耿东老师出版了《xxx》的艺术教育个人论文专集。不懈地学习与积极参加各种教学竞赛和教育科研活动，有力地促进了教师素质的提高，提高艺术教育的质量与成效，为特色办校打下了坚实的根基。

　 三、深入课改，建章立制，开展丰富多彩的艺术活动

　学校经常性制度化地精心策划一系列丰富多彩的课内外文艺活动，每学年都组织了科技文化艺术节、美术音乐兴趣小组、新年文艺晚会、暑假音乐美术夏令营、校园歌手赛、器乐比赛、主持人选拔赛、自编节目选拔赛、书画展、硬笔书法赛、征文比赛、集邮展等活动。特别是以“人人发展、人人成才”为宗旨的每年一度的科技文化艺术节，内容极其丰富多样，已经成为我们学校开展艺术教育的一道亮丽的风景线。其内容涉及器乐、声乐、舞蹈、戏剧、曲艺、朗诵、美术、书法等艺术形式和科技文化实践活动。既有学习和排演的中外艺术精品，也有学生和老师改编或创作的节目；既有单项表演，也有综艺的班际汇演；既有学生的参加，也有教职工的参与。科技文化艺术节成了师生参与科技艺术实践，展示科技艺术才华的广阔舞台，也成了对学生进行生动的艺术教育的重要阵地。

　 四、优化过程，培养特长，开创艺术教育的新局面

优秀先进事迹材料5

　XXX，男，xx年10月出生，xx年12月入伍，1976年8月加入中国***，xx年8月转业，作为一名有着35年党龄的老党员，他能够认真贯彻落实党的各项方针政策，严于律己、率先垂范，以高度的责任感和强烈的事业心战斗在街道财务战线上，兢兢业业、恪尽职守，出色完成了领导交办的各项任务，为街道财务工作特别是税收征管工作做出了杰出的贡献。

　 一、加强学习，彰显优秀党员本色

　孙敬水同志十分注重理论知识的学习和更新，认真学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，正确理解科学发展观、建设社会主义和谐社会等重大理论的思想内涵，并将其转化为自己的自觉行动。孙敬水同志坚持提高自身党性修养，立场坚定、旗帜鲜明的与党中央保持高度一致，在关键时刻表现出较高的政治敏锐性和立场坚定性。孙敬水同志牢固树立马克思主义世界观、人生观和价值观，从点滴做起，从身边做起，处处起到模范带头作用，具有坚定的共产主义理想信念和较高的政治素养，是一名政治合格的***员。

　 二、勤奋工作，筑税收征管金口碑

　孙敬水同志在卢沟桥街道财政科主要负责个体税收征管工作，民政报表上报工作，工会会计等工作。

　个体税收征管工作，在孙敬水同志负责的六年中，他按照“抓大不放小”的税源建设方针，积极协调区职能部门，切实联手做好协税护税工作，开拓税源。卢沟桥街道每年代征税收额和税收返还额都实现稳步、大幅度增长。2010年征收零散税收776万元，2006年征收零散税收173万元，6年间增长了348%。孙敬水同志从大局出发，积极做好税收征管工作，善于在日常工作中抓住热点、难点问题，在个体工商户中树立了服务“金口碑”。他公布了办公电话及个人手机号码，对一些在时间上有特殊要求、无法在工作时间缴税的纳税户开辟绿色通道，极大方便了个体工商户。孙敬水同志在全丰台区独树一帜，实行全月制税收征收方法，许多个体工商户都积极主动的来卢沟桥街道缴税，形成了一个和谐的税收征缴氛围。

　民政经费的管理政策性强，必须做到专款专用，服务对象是社会弱势群体，这就要求保证资金按时到位。为做好民政工作，孙敬水同志及时准确地了解相关文件和指示精神，认真贯彻落实财zd规，严格遵守街道财务制度；及时与民政科、残联部门沟通交流，了解新情况、新状态，将上级拨入的各项经费及时发放到位；主动与上级民政、军退办、残联、财务部门沟通联系，按时准确上报各种财务报表，历年来各项报表工作零差错，得到了有关部门和服务对象的赞扬。

　孙敬水同志在工作中勤勤恳恳，不计个人得失，发扬“老黄牛”精神，不仅高质量地完成了本职工作，而且还积极主动地承担科室的其他工作，协助科室同志做好机关干部药费报销工作，缓解离退休人员的等候压力，12年间承担了大量的药费初审工作；按月协助会计装订授权账户和基本账户凭证及各项报表和账簿。孙敬水同志对工作不推脱，敢承担，在同志们中起到了表率作用。

　 三、热情服务，赢得群众广泛好评

　孙敬水同志牢记党的宗旨，全心全意为人民服务，心里时刻装着群众，想问题办事情都以是否符合最广大人民群众的根本利益为最高标准。个体纳税人对政策法规的理解能力参差不齐，孙敬水同志热情充当咨询员和解说员，与个体纳税人建立了融洽的工作关系，树立了良好的机关工作人员形象。在日常工作中，孙敬水同志毫无保留地将自己的工作经验传授给年轻同志，同事们一句恭恭敬敬的“孙师傅”便是对老党员同志最高的敬意！

　孙敬水同志作为一名***员，时刻牢记党员就是一面旗帜，以“全心全意为人民服务”为宗旨做好各项工作，处处起到优秀党员的先锋模范作用，把党的事业作为自己最高的使命，为实践自己的入党誓言而不懈的奋斗！

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一、古代发明

1、造纸术

蔡伦—— 62~121 年，蔡伦采用树皮、麻头、破布、旧鱼网为原料造纸成功。 105 年将此发明报皇帝。于 114 年被皇帝封为龙亭侯。当时人称纸为蔡侯纸。 12 世纪，造纸术间接传到欧洲。13 世纪，蒙古人用蔡侯纸在波斯发行第一批纸币。纸牌然后经由阿拉伯国家再传到欧洲。

2、活字印刷

活字印刷是早在11世纪的北宋时期的中国人民发明的。印刷术作为中国古代“四大发明”之一，曾对世界文明进程和人类文化发展产生过重大影响。

活字印刷的发明是印刷史上一次伟大的技术革命，是一种印刷方法，通过使用可以移动的金属或胶泥字块，来取代传统的抄写，或是无法重复使用的印刷版。

二、近代发明

1、人工合成牛胰岛素

1965年9月17日，中国科学家在世界上首次用人工方法合成了结晶牛胰岛素。人工牛胰岛素的合成，标志着人类在认识生命、探索生命奥秘的征途中，迈出了关键性的一步，其意义与影响是巨大的。

这是人类有史以来第一次人工合成有生命的蛋白质。过去世界普遍认为生命体是天然的，大多认为人工合成生命体是不可能的，中国人首次让它变成可能。